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questo contesto romantico e germanico doveva avere strutture monumentali e cubiche. Insistendo sulle forme cubiche, Kreis non rifiutava l’armonia, seventy four

un tutto armonico, non per questo però egli negava che il tormento possa esistere nelle singole parti, solo period necessario che l’effetto finale fondesse «quiete assoluta e movimento eccezionale» in un modo tale che il soggetto umano non ne fosse perdutamente e irrimediabilmente travolto. Schiller voleva che l’uomo rimanesse sempre libero 51

all’attuazione di esse i loro spazi sacri . Secondo Jahn questi esercizi virili allontanavano dai «peccati della gioventù», sottraendo i giovani a 219

1973). Molte cose ho appreso dal Diplom Ing. Albert Speer, che in numerose occasioni ha trovato il tempo for every rispondere a un’infinità di domande e che ha letto il manoscritto di questo libro, permettendomi di evitare parecchi errori. Non succede spesso che uno storico abbia l’opportunità di verificare la sua tesi con un attore degli eventi da lui analizzati. Albert Speer ha rappresentato un nesso importante tra la prima evoluzione della liturgia politica in Germania e la sua utilizzazione da parte del nazionalsocialismo, in gran parte da lui stesso guidata.

Pantheon di Roma . Ma Klenze era convinto che fosse impossibile eseguire la volontà del re: con tutto il cuore, infatti, egli aderiva allo stile architettonico greco, non a quello romano e scrivendo sulla vera architettura sostenne che essa non poteva essere più inventata, così occur non lo potevano essere l’armonia musicale, o le leggi ritmiche del linguaggio. L’«architettura della

decorativo . La tomba di Teodorico si presentava effettivamente come un’imponente mole in pietra, pur non rinunziando al tentativo di conservare le forme classiche. Anche Kreis sentì l’influenza dell’architettura classica prussiana della fantastic del seventy two

nazione . Ancora una volta si ritenne che il monumento sarebbe divenuto qualcosa di vivo solo con una celebrazione nazionale. Anche questo monumento fu finanziato da gruppi particolari, dato che il tentativo di raccogliere il denaro tra gli 164

bandiera . Durante il medioevo la bandiera period, in battaglia, il segno della vittoria o, se abbandonata, della sconfitta; ma anche in tempo di speed il suo significato simbolico fu sfruttato dagli uomini di governo. Al tempo delle guerre di liberazione

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secolo XIX. Il nazionalismo si configurò come movimento di popolo quando riuscì a costituirsi una foundation di massa. Le masse che qui ci interessano non possono essere equiparate alla «plebe». Coloro che assistettero alla nascita dei movimenti nazionalisti di massa, verso la fulfilledà del situs toto online secolo XIX, credettero che la plebe stesse assumendosi in prima persona la gestione politica della sua epoca.

successivo . Il sentimento religioso era una componente di cui si doveva tener conto, anche se nella festa propriamente detta il clero ormai non aveva più una posizione preminente. Ciononostante, nel 1859 al più tardi, il culto nazionale si period ormai laicizzato e nemmeno il fatto che la Germania guglielmina avesse ripristinato la funzione del ministro poté mascherare questa realtà: la presenza del prete sarebbe definitivamente scomparsa dopo la prima guerra mondiale per non risuscitare più.

giustizia» . Questa dissimulazione e adulterazione del passato vennero realizzate mediante il mito e il simbolo, e così l’aspetto artistico divenne essenziale a questo tipo di visione del mondo.

quali si suppone che la nazione stessa esista . Ma nella realtà le cose non andarono sempre così. Prima del secolo XIX i monumenti erano stati per lo più eretti in onore di re e di generali, e solo all’inizio dell’Ottocento essi cominciarono a celebrare poeti e scrittori, aggiungendo così anche una dimensione culturale a quella politica e 104

un fine comune. Tale ideale period simboleggiato da un concetto eterno di bellezza. Le manifestazioni politiche, del nazionalismo e del movimento dei lavoratori, si trasformarono in culti laici e in quanto riti di una religione laica erano pervase da miti e simboli che erano espressione di ideali estetici. Il «popolo» non fu più visto occur una semplice accolta di individui, ma appear l’incarnazione di un’notion della bellezza dell’anima, proiettata sul mondo esterno. Lo stesso Vischer cercò di vedere il popolo in questa luce, e i movimenti di massa dell’età contemporanea assunsero questo concetto occur criterio di autoidentificazione.